UMAYRAH ITU JINGGA : Antara Zahara, Elisa & Kematian

UMAYRAH ITU JINGGA

ANTARA ZAHARA, ELISA & KEMATIAN

Dua hari berikutnya setelah pertemuanku dengan Zahara, aku menyempatkan diri untuk menjenguknya lagi di rumah sakit Soedarso. Saat itu sudah hampir Maghrib. Aku memasuki ruangan tempat Zahara di rawat. Dan terlihat Bibinya sedang menyuapinya makan saat itu. Melihat kedatanganku, Zahara sangat senang. Aku pun berdiri di ujung dekat tempat tidurnya sambil menunggunya selesai disuapkan makan oleh Bibinya.

Selesai makan, Zahara meminta Bibinya untuk mengambil sesuatu dari lemari kecil di dekat tempat tidurnya. Bibinya pun mengambilkan benda tersebut dan memberikan kepadanya. Setelah memberikan benda itu kepada Zahara, Bibinya pergi keluar untuk memberikan kesempatan kepada kami berbicara berdua.

Sambil memegang sesuatu yang terbungkus dalam sebuah plastik hitam, Zahara bertanya mengapa aku baru menjenguknya lagi. Ku katakan bahwa aku ada kesibukan dua hari ini. Zahara pun hanya menganggukkan kepalanya saja mendengar jawabanku itu. Selanjutnya ia mengeluarkan benda yang terbungkus dalam plastik hitam itu. Rupanya benda itu adalah sebuah buku diari.

Sambil memegang buku diari itu, Zahara berkata bahwa ia meminta maaf karena tidak bisa mengembalikan buku diariku yang pernah dipinjamnya. Aku pun berkata bahwa aku sudah tidak ingat lagi dengan buku diariku itu, dan tidak apa-apa jika ia tidak bisa mengembalikan buku diariku itu.

Selanjutnya ia berkata lagi bahwa ia sangat senang membaca tulisanku saat itu meskipun hanya selembar saja, tetapi selalu dibacanya berulang kali. Setelah tidak bertemu lagi denganku, buku diariku itu di lanjutkannya dengan tulisannya hingga habis satu buku. Namun pada tahun 1993, rumahnya terbakar dan buku diariku itu juga ikut terbakar, padahal buku diariku itu sudah terisi semuanya dengan tulisan-tulisannya tentang berbagai kisah dan curahan hatinya pada masa-masa itu.

Tahun 1997, ketika ia mulai terkena penyakit Sifilis, ia teringat kepada buku diariku yang telah terbakar bersama rumahnya. Ia pun membeli buku diari baru untuk tempatnya menumpahkan perasaannya. Dan buku diari itu sedang dipegangnya saat itu. Namun buku diarinya yang baru itu belum penuh semuanya, karena ia menulisnya ketika sedang susah hati atau merasa kesepian saja. Ia pun memintaku untuk menerima buku diarinya itu sebagai ganti buku diariku yang pernah dipinjamnya namun ikut terbakar bersama rumahnya.

Zahara kemudian memberikan buku diari itu yang kulitnya berwarna kuning gelap kepadaku. Aku pun menerimanya. Sambil memberikannya kepadaku, Zahara berkata agar aku mau melanjutkan menulis buku diari itu hingga penuh. Aku pun berkata bahwa aku akan melanjutkan menulisnya hingga penuh. Selanjutnya kami berbincang-bincang tentang kesembuhan penyakit yang telah lama dideritanya.

Setelah cukup lama kami berbincang-bincang, aku pun berkata bahwa aku akan pulang. Zahara mengiyakan, namun kembali ia meminta dengan nada memaksa agar aku dapat datang lagi menjenguknya.

Aku pun berkata bahwa aku akan mengusahakan untuk menjenguknya lagi. Rupanya jawabanku itu terlihat belum memuaskannya, ia mengulang permintaannya agar aku dapat menjenguknya lagi. Kembali ku katakan bahwa aku akan menjenguknya lagi. Namun kembali Zahara terlihat seperti tidak yakin jika aku akan datang lagi menjenguknya. Setelah berkali-kali ku katakan bahwa aku akan datang menjenguknya lagi barulah Zahara terlihat senang.

Selanjutnya aku berpamitan akan pulang. Namun ketika aku berpamitan, Zahara memintaku untuk mengucapkan kata-kata “Ular melingkar-lingkar dipagar rumah Pak Umar”, Zahara mengatakan bahwa ia rindu mendengar aku mengucapkan kata-kata itu, yang dulunya selalu menjadi bahan untuk menertawakanku.

Aku sambil tersenyum mengatakan bahwa enggan untuk mengucapkannya. Namun Zahara memaksa sambil berkata bahwa ia sangat ingin mendengar aku mengucapkan kata-kata itu. Zahara juga berkata bahwa logat “R” berkaratku dalam mengucapkan kata-kata itu sangat membahagiakan hatinya, dan sebagai penghibur baginya yang sedang sakit itu.

Mendengar perkataan Zahara itu, aku pun mengabulkan permintaannya. Aku langsung mengucapkan kata-kata “Ular melingkar-lingkar dipagar rumah Pak Umar”. Setelah aku mengucapkan kata-kata itu, Zahara langsung tertawa. Selama aku bertemunya di rumah sakit, baru kali itu aku melihatnya tertawa lepas dan terlihat sangat bahagia. Hatiku pun ikut senang melihatnya.

Kemudian kembali Zahara meminta aku untuk mengulanginya lagi menyebut kata-kata itu. Aku pun kembali mengulanginya menyebut kata-kata itu lagi, karena hatiku senang melihatnya dapat tertawa lepas dan dapat melupakan sakitnya itu walau hanya sesaat. Setelah ku ucapkan kata-kata itu lagi, kembali Zahara tertawa, ia sangat bahagia sekali saat itu. Seakan-akan ia dapat melupakan sakit yang dideritanya walau hanya sesaat. Dan aku seperti melihat Zahara yang dulu yang sangat cantik dimataku.

Setelah puas membuat Zahara tertawa, aku pun berpamitan untuk pulang karena telah lewat waktu membesuk. Kembali Zahara berpesan agar aku datang lagi menjenguknya. Aku mengiyakan pesannya itu.

Selanjutnya aku keluar dari ruangan tempatnya di rawat sambil membawa buku diari milik Zahara yang diberikannya kepadaku, dan diluar aku juga berpamitan dengan Bibinya. Setelah itu aku berjalan keluar dari rumah sakit Soedarso untuk pulang ke rumahku.

Sesampainya di rumah, aku langsung masuk ke kamar dan membuka buku diari milik Zahara. Pada balik kulit buku terdapat nama Elisa Kharismawati. Rupanya nama sebenarnya Zahara adalah Elisa Kharismawati. Zahara itu ternyata hanya nama panggilannya saja ketika dulu dia aktif di Remaja Masjil Al-Falah.

Aku kemudian membuka lagi lembaran buku diari Zahara itu. Pada lembar berikutnya terdapat tulisannya yang meyebutkan bahwa buku diari itu sebagai pengganti buku diari milikku si “R” berkarat yang pernah dipinjamnya dahulu tetapi telah terbakar ketika rumahnya terbakar tahun 1993. Ia juga menulis sangat rindu mendengar logat “R” berkaratku. Aku hanya bisa senyum-senyum sendiri membaca tulisannya itu.

Berikutnya tulisan-tulisannya tentang keluh kesah tentang penyakitnya. Dan pada tulisan terakhir ia menulis “Surga atau Neraka ada pada pasanganmu. Jika ingin masuk surga, carilah pasangan yang Sholeh. Jika ingin masuk neraka, carilah pasangan yang bejat. Dan aku telah salah memilih pasangan. Aku telah salah mencintai orang, yang ternyata telah membawaku ke neraka. Dan neraka itu sudah ku rasakan di dunia ini”.

Aku terpaku membaca tulisannya yang terakhir itu. Untuk beberapa saat aku merenungi kata-kata tersebut. Setelah itu aku mengulanginya membaca dari lembar pertama lagi. Buku diari milik Zahara itu belum sampai setengah buku terisi. Dan pada malam itu aku membacanya berulang kali hingga aku tertidur.

Hari-hari berikutnya aku berencana akan menjenguk Zahara lagi, tapi selalu saja ada halangan sehingga rencanaku itu selalu gagal. Dan lebih dari 2 minggu aku belum bisa menjenguk Zahara di rumah sakit. Barulah pada hari Selasa 11 Mei 1999 aku sempat singgah ke rumah sakit untuk menjenguk Zahara, itu pun waktunya sudah hampir jam 7 malam.

Aku pun bergegas memasuki ruangan tempat Zahara di rawat. Tapi ketika aku telah masuk didalam, aku bingung karena tempat Zahara dirawat telah berganti dengan orang lain.

Aku bertanya pada orang yang ada di tempat itu kemana pasien yang sebelumnya di rawat di tempat itu. Namun orang yang ada di tempat itu tidak tahu kemana pasien sebelumnya apakah dipindahkan ke tempat lain atau telah pulang.

Mendengar jawaban dari orang itu, hatiku antara bimbang dan senang. Bimbang karena aku belum tahu jika Zahara masih dirawat, kemana ia dipindahkan. Hatiku senang, jika ternyata Zahara telah pulang berarti ia telah sembuh dari penyakitnya. Namun kemudian ada seorang keluarga pasien yang tempat tidurnya beberapa tempat dari tempat Zahara dirawat menyampaikan bahwa pasien yang di rawat sebelumnya telah meninggal dunia kurang lebih dua minggu yang lalu.

Aku tersentak mendengar penyampaian keluarga pasien itu. Pikiranku langsung kalut dan tidak percaya tentang itu. Melihat aku mulai kalut, keluarga pasien itu berusaha menenangkan, dan mengatakan barangkali ia salah, mungkin bukan pasien yang ku maksud itu yang telah meninggal dunia. Ia pun menyuruhku menanyakan langsung kepada perawat penjaga agar aku mendapatkan penjelasan yang tepat tentang pasien yang ku maksud.

Tanpa berkata apa-apa lagi, aku langsung menemui perawat penjaga di bagian tengah ruangan tersebut. Dengan pikiranku yang mulai kalut, aku pun bertanya tentang pasien yang bernama Zahara yang sebelumnya di rawat di ruangan itu.

Perawat yang menjaga mulai mencari nama pasien yang bernama Zahara dari buku data pasien yang pernah dan sedang di rawat di ruangan itu. Rupanya tidak ada yang namanya Zahara yang pernah dirawat. Aku pun semakin kalut bagaimana bisa Zahara yang lebih dua minggu yang lalu ku temui di rawat ruangan itu tidak ada namanya dalam buku data pasien.

Dengan situasiku yang semakin kalut, aku pun berusaha menjelaskan posisi tempat Zahara di rawat. Ternyata aku yang salah menyebutkan nama, karena yang ada itu adalah namanya Elisa Kharismawati bukan Zahara. Mendengar perkataan perawat penjaga, barulah aku teringat bahwa nama Zahara yang sebenarnya adalah Elisa Kharismawati. Aku pun kembali bertanya kepada perawat penjaga kemana pasien yang bernama Elisa Kharismawati itu, apakah di pindahkan ke ruangan lain atau telah pulang.

Perawat penjaga kemudian berkata bahwa pasien yang bernama Elisa Kharismawati telah meninggal dunia pada hari Sabtu 22 April 1999 jam 8 pagi. Pikiranku langsung kosong saat itu setelah mendengar perkataan perawat penjaga itu bahwa pasien yang bernama Elisa Kharismawati telah meninggal dunia. Aku sungguh tidak percaya itu akhirnya terjadi.

Kaki dan tubuhku pun terasa bergetar. Aku seperti tak dapat mengendalikan perasaanku. Aku benar-benar tidak menyangka Zahara telah meninggal dunia. Untuk beberapa saat aku hanya dapat terdiam. Perawat penjaga juga hanya bisa terdiam melihatku yang sangat syok mendengar penjelasannya itu.

Setelah beberapa saat aku terdiam, dengan berusaha mengendalikan perasaanku, aku pun kembali bertanya dibawa kemana pasien tersebut ketika meninggal dunia. Perawat penjaga kemudian berkata bahwa pasien tersebut dibawa oleh keluarganya, dan ia pun memberikan nama dan alamat keluarganya itu kepadaku. Setelah mengucapkan terima kasih, aku bergegas keluar dari ruangan dan menuju keluar rumah sakit Soedarso.

Dengan perasaan tidak karuan, langsung saja aku pergi ke alamat yang telah diberikan oleh perawat penjaga, yaitu di salah satu gang di jalan Putri Dara Hitam. Sesampainya di gang tersebut, ku cari rumah yang dimaksud. Rumah itu pun kudapatkan dan rupanya rumah itu sepi, tidak ada orang didalamnya. Aku pun kemudian bertanya ke tetangga disebelahnya kemana orang yang ada di rumah tersebut. Tetangga itu pun berkata bahwa orang yang tinggal di rumah itu sedang berkerja dan nanti sekitar jam 11 malam baru pulang.

Aku pun kembali bertanya dimana tempatnya berkerja. Tetangga itu menjawab bahwa ia berkerja di Jawi Ria di Sungai Jawi. Setelah mendapat jawaban tersebut, aku pun berterima kasih dan langsung menuju ke Jawi Ria.

Sesampainya di Jawi Ria, aku langsung bertanya kepada karyawan yang berkerja di tempat itu nama seseorang yang sedang ku cari. Karyawan di Jawi Ria itu segera memanggil orang yang ku maksud tersebut. Orang yang ku maksud itu pun keluar dan rupanya adalah Bibinya Zahara yang selama ia sakit menjaganya di rumah sakit.

Ketika melihatku, Bibinya Zahara yang telah mengenalku itu terlihat berusaha tersenyum, meskipun sangat jelas ia masih memendam kesedihan. Aku pun langsung berkata bahwa aku tadi ke rumah sakit untuk menjenguk Zahara dan ternyata Zahara telah meninggal dunia. Bibinya Zahara dengan nada yang berusaha menahan perasaan membenarkan perkataanku itu, bahwa Zahara telah meninggal dunia lebih dua minggu yang lalu.

Kembali aku bertanya dimana Zahara di makamkan. Bibinya Zahara menjawab bahwa Zahara di makamkan di pemakaman depan Asrama Hidayat, dan ia menjelaskan posisi makamnya di pemakaman itu.

Bibinya Zahara sepertinya melihat aku akan pergi ke makamnya Zahara malam itu juga, ia pun dengan perlahan berkata sebaiknya aku pergi besok saja karena sudah malam dan menunjukkan waktu hampir jam 9 malam, akan sulit bagiku mencari makamnya Zahara.

Kembali ia berkata sebaiknya aku pulang saja dahulu, besok baru pergi ke makamnya Zahara. Aku tidak dapat berkata apa-apa saat itu, dan hanya dapat terdiam. Pikiranku sangat kacau saat itu, dan wajahku terlihat sangat kalut.

Selanjutnya ia berkata lagi bahwa ia harus kembali berkerja dan memintaku untuk pulang dan menenangkan diri. Aku pun mengiyakan perkataan Bibinya Zahara itu. Aku segera pergi dari Jawi Ria. Namun aku tidak langsung pulang ke rumah. Dengan motorku, aku berputar-putar melewati jalan di wilayah pemakaman di depan Asrama Hidayat. Entah berapa kali aku hanya berputar-putar saja melewati jalan itu dengan pikiran dan perasaanku yang kalut. Hingga kemudian aku pulang ke rumah.

Sesampainya di rumah, aku berusaha menenangkan diri di dalam kamarku. Sambil memegang buku diari milik Zahara, aku hanya duduk bersandar di tempat tidur. Hatiku pun sudah tidak sabaran menunggu pagi untuk pergi ke makamnya Zahara. Malam itu aku tak dapat memejamkan mata apalagi untuk tidur. Pikiranku masih terbayang-bayang wajah Zahara dan kenangan saat pertemuan pertamaku dengan Zahara ketika di Masjid Al-Falah dahulu terus terbayang dalam ingatanku.

Rabu, 12 Mei 1999, selepas Sholat Shubuh aku telah bersiap-siap untuk pergi melihat makam Zahara. Aku menunggu hingga langit terlihat terang.

Sepanjang malam aku gelisah dan tidak bisa tidur. Hingga jam setengah lima pagi ku lihat langit telah terang. Aku pun bergegas pergi ke makam Zahara di depan Asrama Hidayat.

Sesampainya di wilayah pemakaman, langsung ku cari makamnya Zahara sesuai penjelasan Bibinya Zahara tadi malam. Makam yang masih baru itu pun dari jauh telah terlihat. Dengan perasaan yang berkecamuk, aku pun semakin berjalan mendekati makam itu dan terlihatlah tulisan pada nisan di makam itu “Elisa Kharismawati”. Aku langsung terpaku melihat nisan itu. Dan tanpa dapat sanggup ku bendung, air mataku pun tumpah. Aku benar-benar tidak menyangka ini terjadi.

Dengan terisak, aku memanjatkan do’a bagi arwah Zahara. Setelah berdo’a, cukup lama aku hanya dapat terdiam sambil tak berhenti terisak memandang makam dan nisannya Zahara.

Hingga kemudian aku memegang nisannya dan berkata bahwa aku sangat berterima kasih atas pemberian buku diarinya itu. Dan aku akan mengisi buku diarinya itu hingga penuh. Sungguh kehadirannya yang singkat itu telah ikut mewarnai jalan hidupku.

Selanjutnya aku pergi dari makamnya Zahara, dan meninggalkan wilayah pemakaman di depan Asrama Hidayat itu. Sepanjang jalan air mataku tak berhenti keluar. Wajah Zahara dengan jilbab merah mudanya yang rapi terus terbayang dalam pikiranku.

Selamat jalan wahai Umayrah, gadis manis berpipi kemerah-merahan. Dan selamat jalan Jingga. Ini akhir Diarimu, namun menjadi awal Diariku.

--- o0o ---

Mungkin maut ini telah memisahkan

Aku dan kamu

Barangkali Takdir telah menetapkan

Perpisahan aku dan kamu

Bisa jadi jalan hidup

Aku dan kamu tidak tergaris menyatu

Lalu untuk apa pertemuan itu...?

Untuk apa perkenalan itu...?

Hanya meninggalkan jejak-jejak luka

Yang semakin bernanah dalam jiwaku

Menciptakan lukisan kepedihan yang selalu ku lihat

Sepanjang waktu, sepanjang masa,

Pada kanvas ruang hidupku...

Hidup ini memang tidak adil,

Memisahkan kamu dengan ku

Setelah sandiwara manis yang telah kita ciptakan

Ketika peran romantis penuh cinta dan kasih sayang

Yang telah kita perankan...

Kehidupan ini menjadi durjana,

Ketika merenggut dirimu dari sanubari hidupku

Setelah kamu dibiarkannya hidup dan berkembang

Menghiasi hari-hari sepiku...

Syukur ini berubah Ingkar,

Setelah apa yang terjadi

Antara aku dan kamu

Yang terpisah oleh hidup dan kematian

Untuk Sebuah Nama

Yang tak mungkin ku jumpai lagi

pada kehidupan nyata ini...

Akan tetap ku tunggu kehadiranmu

Dalam khayalan tak bertepiku...

Dalam mimpi-mimpi panjangku...

Hanya untuk ku membisikkan

Sesuatu ke telingamu...

“Andai waktu ini dapat kembali”

Pontianak, 5 Juni 1999

Sabtu, 12:00 Malam

--- o0o ---

FOSIL MANUSIA PURBA TERTUA DI ASIA DITEMUKAN DI KALIMANTAN

TENGKORAK ATAU FOSIL MANUSIA PURBA TERTUA DI ASIA

DITEMUKAN DI KALIMANTAN

Beberapa Tulang atau Fosil Manusia Purba ditemukan di Taman Nasional Gua Niah Serawak, negara bagian Malaysia yang berada di pesisir utara pulau Kalimantan. Tulang manusia tersebut pertama kali ditemukan pada tahun 1958 oleh Tim Arkeologis yang dipimpin oleh Tom Harrison yang telah melakukan eksplorasi penggalian dalam Gua Niah sejak tahun 1954 dengan cakupan area beberapa Gua di Kompleks Gua Niah dan daerah sekitarnya.

Tulang manusia tersebut ditemukan pada kawasan yang disebut “West Mouth” dan merupakan temuan terbesar. Tulang manusia yang disebut “Tengkorak Dalam” berupa tengkorak atau tulang yang tak utuh dan tulang kaki. Setelah penemuan tersebut, eksplorasi dilanjutkan hingga tahun 1967, dan Tom Harrison menemukan total 270 rangkaian tulang manusia. Selain itu ditemukan juga banyak peti mati berbentuk kapal yang mengandungi tulang-tulang manusia dan manik-manik yang berselerak di lantai Gua tersebut yang dihiasi banyak lukisan figuratif pada dinding Gua.

Berdasarkan temuannya, disebutkan bahwa tengkorak manusia tersebut merupakan manusia purba tertua di Asia. Bahkan diuraikan lebih lanjut bahwa keberadaan manusia purba tersebut merupakan kelompok manusia purba yang menempati kawasan tersebut paling awal yang kemudian menciptakan migrasi ke sekitar Asia bahkan hingga tiba dan menempati New Guinea dan Australia.

Selain di Taman Nasional Gua Niah Serawak, Artefak Kerangka Manusia Purba juga ditemukan di Gua yang berada di wilayah Mentewe, Tanah Bumbu, Kalimantan Selatan. Wilayah Mentewe merupakan kawasan yang secara geografis berada di wilayah Pegunungan Meratus. Dalam Gua tersebut, Tim Arkeologis juga menemukan lukisan Figuratif pada dinding Gua. Kemudian ditemukan juga Fosil atau Kerangka Manusia Purba di Gua pada kawasan hutan Muara Uya, Tabalong, daerah pedalaman Kalimantan Selatan. Kerangka Manusia Purba tersebut memiliki ukuran sangat besar dan kekar.

Kemudian disebutkan juga bahwa kelompok manusia purba ini merupakan kelompok manusia yang mengkonsumsi makanan Dendeng atau sejenis daging Sapi atau Lembu yang diawetkan atau dikeringkan, karena didapati bentuk geraham belakang mereka yang sangat kuat sehingga mampu mengunyah makanan-makanan keras.

Mengkonsumsi sejenis makanan Dendeng merupakan sejenis tradisi kehidupan yang modern karena masyarakat yang telah menerapkan penggunaan Dendeng sebagai kebutuhan hidupnya berarti masyarakat tersebut mengenal ilmu pengetahuan dalam pengolahan makanan. Karena mengawetkan makanan diperlukan ramuan khusus yang tentunya terdapat Ilmu Pengetahuannya yang kemudian dicampurkan pada daging agar tidak membusuk. Setelah daging tersebut dicampur ramuan, selanjutnya di keringkan, apakah menggunakan sinar matahari ataupun menggunakan media panas lainnya. Masyarakat yang menguasai Ilmu Pengetahuan mengawetkan makanan ini disebutkan telah dapat mengatur kebutuhan pangannya.

Dalam beberapa teori disebutkan bahwa Ilmu Pengawetan makanan ini sebagai asal muasal pengetahuan dalam mengawetkan mayat atau jasad raja-raja Kerajaan Kuno seperti yang terdapat pada tradisi raja-raja Mesir. Artinya bahwa bermula dari tradisi masyarakat yang menguasai pengetahuan mengawetkan makanan ini lah yang kemudian ditiru untuk mengawetkan mayat atau jasad manusia yang telah meninggal dunia.

Berdasarkan temuan tengkorak manusia purba ini maka sebagai pembantah bahwa manusia yang menempati kawasan Indonesia khususnya di Kalimantan berasal dari daratan China sebagaimana yang telah disebutkan dalam beberapa teori Migrasi manusia di Asia Tenggara. Justru malah sebaliknya, bahwa manusia yang menempati kawasan daratan China dan sekitarnya serta di Asia berasal dari Kalimantan, yaitu manusia Purba Kalimantan yang bermigrasi ke kawasan daratan China, Asia dan sekitarnya.

Selanjutnya, berhubungan dengan tradisi manusia Purba Kalimantan yang mengkonsumsi makanan Dendeng yaitu sejenis daging Sapi atau Lembu yang diawetkan atau dikeringkan, maka terdapat hubungan dengan beberapa temuan Arkeologi lainnya tentang keberadaan hewan Sapi atau Lembu ini yaitu sebagai berikut:

1.        Temuan lukisan Figuratif berbentuk hewan Sapi atau Lembu di Gua batu kapur di Sangkulirang-Mangkalihat Provinsi Kalimantan Timur. Menurut para ahli bahwa lukisan figuratif dalam dinding Gua tersebut merupakan bentuk-bentuk cadas tertua dan terbaik di dunia. Lukisan-lukisan gua ini pertama kali ditemukan pada tahun 1994 oleh penjelajah Prancis Luc Hendi.

2.        Pada tulisan di Batu Pahat Kabupaten Sekadau Kalimantan Barat yang menjelaskan tentang keberadaan hewan Sapi atau Lembu ini yaitu :

a)      Pada Tiang Dhug atau Chatra yang pertama tertulis dengan bunyi : “Whisak pavitramay atmavinay dharaḷaṁ kannukalikay arukkan penaktiyay savikkunnay”.

Maknanya adalah : “Pada masa purnama mengabdilah ke langit atas dengan memotong hewan ternak Lembu yang banyak agar suci ruh dan jiwa menjadi tenang”.

b)      Pada Tiang Dhug atau Chatra yang kelima tertulis dengan bunyi : “Samadhanatteatay jipikkukay whesak kannukalikay anum pennam ara jead tamasikkunnay rajyam santamakkukay”.

Maknanya adalah : “Agar hidup  damai maka pada purnama potonglah hewan ternak Lembu jantan betina satu pasang agar tentram negeri tempat tinggalmu”.

c)      Pada Tiang Dhug atau Chatra yang ketujuh tertulis dengan bunyi : “Samadhanatteay jivikkukay whesak areagya mulatum sampan navumay ara kuṭumba bhavanattinay an ​​kannuk alikay ara jeati kannukalikay murikkukay”.

Maknanya adalah : “Agar hidup damai pada purnama potonglah hewan ternak Lembu jantan betina satu pasang agar sejahtera dan sehat semua keluarga di rumah”.

3.        Pada Prasasti Yupa Kutai Kalimantan Timur juga terdapat penjelasan tentang keberadaan hewan Sapi atau Lembu yaitu pada Prasasti Yupa D. 2b atau Prasasti Muarakaman II yang berbunyi : “Srimato nerpamukhyasya rajnah sri mulavarmmanah danam punyatame kesetre yad dattam vaprakesvare dvijatibhyo 'qnikalpebhyah vinsatir gosahasrikam tasya punyasya yupo 'yam kerto viprair ihaqataih”.

Maknanya adalah : “Sri Mulawarman sebagai raja mulia dan terkemuka, yang telah memberikan sedekah 20.000 ekor sapi kepada para Brahmana, yang seperti api di tanah yang suci Waprakeswara, Sebagai tanda kebajikan Sang Raja, tugu peringatan ini dibuat oleh para Brahmana yang datang di tempat ini”.

Kemudian dalam Prasasti Yupa Kutai lainnya terdapat tiga kata yang juga memiliki makna yang mengarah pada jamuan atau penyediaan makanan sejenis daging Lembu atau Sapi yang diawetkan ataupun yang dikeringkan dengan telah dicampur berbagai ramuan yaitu diantaranya disebut Aikadasam dan Akasadipam, yang ditempatkan pada tempat yang tinggi sehingga tersentuh oleh Api Suci.

Selanjutnya, keberadaan hewan Sapi atau Lembu ini juga memiliki hubungan terhadap salah satu ritual kuno masyarakat Kalimantan yaitu Ritual Tiwah dalam agama asli Kalimantan yaitu agama Kaharingan. Dalam Ritual Tiwah tersebut terdapat ritual pemotongan atau pengurbanan Sapi atau Lembu dengan keyakinan bahwa cucuran darah dari hewan ini akan mensucikan ruh. Kepala Sapi atau Lembu yang telah dikurbankan dipenggal dan dikumpulkan sebagai persembahan, dan daging Sapi atau Lembu tersebut kemudian dimasak untuk dikonsumsi bersama.

CERITENYE BOEDAK PONTIANAK

CERITENYE BOEDAK PONTIANAK

Buku “Ceritenye Boedak Pontianak” berisi kumpulan cerita-cerita lucu yang terdapat dalam tuturan lisan masyarakat. Cerita-cerita lucu ini sering di ceritakan ketika sedang berkumpul atau dalam waktu bersantai. Cerita-cerita lucu tersebut ditulis dalam bahasa Pontianak sebagai upaya untuk memperkenalkan dan melestarikan bahasa Pontianak yang memiliki keunikan dan keKhasan tersendiri dari bahasa-bahasa Melayu lainnya.

Cerita-cerita lucu yang terdapat dalam buku ini merupakan sebagian kecil dari cerita-cerita lucu yang banyak berkembang di lingkungan pergaulan masyarakat Pontianak. Cerita-cerita lucu tersebut selain sebagai cerita fiktif untuk hiburan, namun ada juga sebagai sindiran terhadap situasi Sosial dan Politik yang sedang terjadi.

Berikut ini salah satu cerita dalam buku ini :

BINI PEKAK

Suatu ari Wak Kadol merase susah hati melihat kondisi bininye yang maken ari maken kuat pekak telingenye. Hal itu membuat Wak Kadol haros berteriak-teriak kalau nak ngomong dengan bininye. Karena merase sangat sayang dengan bininye itu, Wak Kadol pun berikhtiar dengan membace rubrik kesehatan perihal pengobatan untok orang yang terkena penyaket pekak.

Dengan serius Wak Kadol membace petunjuk dalam rubrik itu yaitu untok mengetahui seberape burok kah pendengaran seseorang make mesti dicobe berbicare dengan orang itu sejaoh 6 meter. Kalau orang itu tadak gak mendengar ape yang diucapkan, make berdirilah lebeh dekat agek kemudian ucapkan agek perkatean yang tadi itu. Kalau maseh gak tadak mendengarnye make berdiri lebeh dekat agik sambel ucapkan perkatean yang same. Teros sampai lebeh dekat ke telinge orang itu agar bise tahu seberape burok penyaket pekaknye.

Setelah Wak Kadol faham dengan maksod dari rubrik itu, make die pun nak mencobekannye ke bininye untok tahu seberape burok penyaket pekak bininye itu. Maka Wak Kadol pun pegi ke dapok karena bininye agik masak saat itu.

Kemudian dalam jarak 6 meter, Wak Kadol mulai bekate sesuatu ke bininye dengan suare nyaring.

Wak Kadol          :     “Agik masak ape kaw tuh Nab?!!!”.

Bininye Wak Kadol yang agik masak itu tak menjawab sepatah kate pun ape yang ditanyakan Wak Kadol itu. Sedehlah hati Wak Kadol melihat keadaan itu. Dalam hatinye pun bekate...

Wak kadol           :     “.... yaa Allah... memang kenak pekak bini aku nih...”.

Selanjutnye, sesuai petunjuk rubrik itu, Wak Kadol pun berdiri lebeh dekat agik ke bininye sambel berkate dengan suare nyaring....

Wak Kadol          :     “Oooiii Zenab... agik masak ape kaw nih?!!!”.

Agik-agik Zenab, bini Wak Kadol tuh tadak menjawab sepatah kate pun. Maken sedeh hati Wak Kadol ngeliatnye. Kemudian Wak Kadol berdiri lebeh dekat agik sambel berkate dengan suare nyaring...

Wak Kadol          :     “Zenab...!!! kaw nih agik masak ape...?!!”.

Zenab pun tetap tak menjawab sepatah kate pun. Sambel mendekatkan badannye agik, Wak Kadol pun bediri lebeh dekat ke badan bininye itu sambel beleter...

Wak Kadol          :     “Yaa Allah Nab... Nab... maken parah jak pekak kaw nih...!!!”.

Selanjotnye Wak Kadol pun beteriak senyaring-nyaringnye ke dekat telinge Zenab.

Wak Kadol          :     “Oiii Nab...!!! kaw nih agik masak ape...?!!!”.

Make saat itu pulak teliat Zenab menolehkan mukenye ke dekat muke Wak Kadol dengan becucoran aek mate sambel beteriak...

Zenab                   :     “Hikss... hikss... yaa Allah Bang... Bang... ngape Pekak Lantak Abang nih... dah empat kali aku nih bekate, AGIK MASAK SAYOK KELADI...!!!”.

Hmmm... rupenye bukan Zenab yang pekak, tapi Wak Kadol lah yang Pekak Lantak... Wak Kadol... Wak Kadol...

KALIMANTAN MERUPAKAN SALAH SATU PERADABAN TERTUA DI DUNIA

KALIMANTAN MERUPAKAN SALAH SATU

PERADABAN TERTUA DI DUNIA

Berdasarkan temuan berbagai lukisan figuratif yang ditemukan di Gua batu kapur di Sangkulirang-Mangkalihat Provinsi Kalimantan Timur, maka para Ahli menyimpulkan bahwa Kalimantan merupakan salah satu peradaban tertua di dunia. Adapun lukisan figuratif tersebut merupakan bentuk-bentuk gambar purba, seperti stensil tangan manusia, hewan, simbol-simbol abstrak, dan motif-motif yang saling berhubungan. Menurut para ahli bahwa bentuk-bentuk lukisan tersebut merupakan bentuk gambar cadas tertua dan terbaik di dunia. Lukisan-lukisan gua ini pertama kali ditemukan pada tahun 1994 oleh penjelajah Prancis Luc Hendi.

Pada salah satu bentuk lukisan figuratif tersebut terdapat bentuk lukisan seekor hewan Lembu atau Sapi. Hal ini seperti memiliki hubungan dengan beberapa temuan benda purbakala lainnya yang menjelaskan tentang keberadaan bentuk hewan Lembu atau Sapi ini yaitu sebagai berikut :

1.        Pada tulisan di Batu Pahat Kabupaten Sekadau Kalimantan Barat yang menjelaskan tentang keberadaan hewan Lembu atau Sapi ini yaitu :

a)      Pada Tiang Dhug atau Chatra yang pertama tertulis dengan bunyi : “Whisak pavitramay atmavinay dharaḷaṁ kannukalikay arukkan penaktiyay savikkunnay”.

Maknanya adalah : “Pada masa purnama mengabdilah ke langit atas dengan memotong hewan ternak Lembu yang banyak agar suci ruh dan jiwa menjadi tenang”.

b)      Pada Tiang Dhug atau Chatra yang kelima tertulis dengan bunyi : “Samadhanatteatay jipikkukay whesak kannukalikay anum pennam ara jead tamasikkunnay rajyam santamakkukay”.

Maknanya adalah : “Agar hidup  damai maka pada purnama potonglah hewan ternak Lembu jantan betina satu pasang agar tentram negeri tempat tinggalmu”.

c)      Pada Tiang Dhug atau Chatra yang ketujuh tertulis dengan bunyi : “Samadhanatteay jivikkukay whesak areagya mulatum sampan navumay ara kuṭumba bhavanattinay an ​​kannuk alikay ara jeati kannukalikay murikkukay”.

Maknanya adalah : “Agar hidup damai pada purnama potonglah hewan ternak Lembu jantan betina satu pasang agar sejahtera dan sehat semua keluarga di rumah”.

2.        Pada Prasasti Yupa Kutai Kalimantan Timur juga terdapat penjelasan tentang keberadaan hewan Lembu atau Sapi yaitu pada Prasasti Yupa D. 2b atau Prasasti Muarakaman II yang berbunyi : “Srimato nerpamukhyasya rajnah sri mulavarmmanah danam punyatame kesetre yad dattam vaprakesvare dvijatibhyo 'qnikalpebhyah vinsatir gosahasrikam tasya punyasya yupo 'yam kerto viprair ihaqataih”.

Maknanya adalah : “Sri Mulawarman sebagai raja mulia dan terkemuka, yang telah memberikan sedekah 20.000 ekor sapi kepada para Brahmana, yang seperti api di tanah yang suci Waprakeswara, Sebagai tanda kebajikan Sang Raja, tugu peringatan ini dibuat oleh para Brahmana yang datang di tempat ini”.

Berdasarkan temuan lukisan figuratif di Gua batu kapur di Sangkulirang-Mangkalihat Provinsi Kalimantan Timur, tulisan pada Batu Pahat di Kabupaten Sekadau Kalimantan Barat dan tulisan pada Prasasti Yupa Kutai Kalimantan Timur mengindikasikan bahwa keberadaan bentuk hewan Lembu atau Sapi ini memiliki makna yang penting dalam peradaban Kalimantan pada masa dahulu.

Sehubungan dengan keberadaan hewan Lembu atau Sapi ini, dalam kebudayaan masyarakat Kalimantan terdapat Ritual yang melibatkan hewan Lembu atau Sapi ini yaitu Ritual pemotongan atau berkurban Lembu atau Sapi yang dilaksanakan dalam Ritual agama asli Kalimantan yaitu agama Kaharingan. Ritual pemotongan atau berkurban lembu atau sapi dilaksanakan dalam ritual Tiwah.

Ritual Tiwah adalah salah satu ritual kuno masyarakat Kalimantan. Sebelum dipotong atau dikurbankan, Lembu atau Sapi ditempatkan pada Sangkai Raya yaitu tempat anjung-anjung dan persembahan serta Sapundu yaitu patung berbentuk manusia. Sapundu berfungsi sebagai tempat mengikat Lembu atau Sapi yang nantinya akan dikurbankan.

Sebelum pelaksanaan pengurbanan Lembu atau Sapi, masyarakat pelaksana ritual melakukan ritual tarian Manganjan sambil mengelilingi Sangkai Raya. Selanjutnya dilaksanakan pengurbanan Lembu atau Sapi dengan keyakinan bahwa cucuran darah dari hewan ini akan mensucikan ruh. Kepala Lembu atau Sapi yang telah dikurbankan dipenggal dan dikumpulkan sebagai persembahan, dan daging Lembu atau Sapi tersebut kemudian dimasak untuk dikonsumsi bersama. Artinya bahwa pemotongan hewan Lembu atau Sapi dalam Ritual Tiwah ini merupakan Ritual yang telah ada sejak masa dahulu, sehingga keberadaan Agama Kaharingan sebagai agama yang memiliki Ritual Tiwah ini terindikasi sebagai salah satu Agama Tertua di dunia.

Asal Muasal Kalingkang : Tenunan Tradisioal Sanggau

ASAL MUASAL KALINGKANG

TENUNAN TRADISIONAL SANGGAU

Kalingkang adalah seni kerajinan tradisional yang dimulai dari menenun kain dari serat kayu, kapas, sutra, dan lainnya, dilanjutkan dengan menyulam benang emas atau perak dengan sangat rapat sehingga tidak terlihat lagi kain sebagai dasarnya, memiliki makna yang sangat penting pada masa dahulu.

Pada masa Kerajaan dahulunya, sulaman Kalingkang memiliki wujud berbagai bentuk, mulai dari bentuk manusia, binatang, pohon atau tumbuhan, serta berbagai benda dan makhluk suci memiliki arti penting dalam menyampaikan pesan antar kerajaan. Motif-motif pada sulaman Kalingkang menjadi media komunikasi antar Kerajaan menyampaikan pesan atau informasi penting.

Sebagai kerajinan tangan tradisional yang dimulai dari menenun serat kayu, kapas, sutra, dan lainnya sehingga menjadi sehelai kain yang dilanjutkan dengan menyulam kain tersebut dengan benang emas dan perak, Kalingkang pada masa dahulu merupakan kerajinan tangan milik seluruh lapisan masyarakat. Namun seiring berkembangnya zaman, Kalingkang kemudian lebih diidentikkan sebagai kerajinan tangan tradisional dari kalangan bangsawan. Hal tersebut dikarenakan rumitnya proses pembuatan Kalingkang yang dimulai dari menenun atau membentuk kain hingga menyulamnya sehingga hanya masyarakat dari kalangan bangsawan saja yang memiliki waktu cukup banyak untuk membuatnya, karena mereka tidak disusahkan harus mencari nafkah karena telah tersediakan oleh kerajaan.

Sedangkan bagi rakyat biasa akan sulit untuk tetap membuat Kalingkang ini, karena kondisi kehidupan mereka yang harus tetap mencari nafkah seperti berladang, bertani, mencari ikan, berburu dan sebagainya yang biasanya dilakukan dari matahari terbit hingga matahari terbenam. Dan ketika malam hari, mereka telah lelah sehingga waktu yang dipergunakan adalah beristirahat dan tidur sehingga akan sulit untuk tetap membuat kerajinan Kalingkang ini.

Selain itu harga benang emas dan perak yang sangat mahal sehingga hanya kalangan bangsawan saja yang sanggup membelinya. Sedangkan bagi kalangan rakyat biasa akan kesulitan membeli benang emas dan perak yang sangat mahal itu, karena penghasilan pendapatan mereka tidak akan cukup untuk membelinya karena telah habis untuk mencukupi kebutuhan hidup mereka sehari-hari.

Seminar Kajian Penentuan Hari Jadi Sanggau

SEMINAR KAJIAN PENENTUAN HARI JADI SANGGAU

Seminar Kajian Penentuan Hari Jadi Sanggau dilaksanakan pada hari Senin tanggal 14 Desember 2015 bertempat di Ruang Musyawarah Lantai 1 Kantor Bupati Sanggau. Seminar ini dihadiri oleh Perwakilan SKPD Kabupaten Sanggau, Tokoh Masyarakat, Organisasi Masyarakat, Perwakilan Kelompok Masyarakat, serta unsur lain yang terkait yang dianggap memahami sejarah, dan proses Penetapan Hari Jadi Kota Sanggau.

Seminar ini dipimpin oleh Wakil Bupati Sanggau, Bapak Drs. Yohanes Ontot, M.Si., dengan Notulisnya Kepala Bagian Tata Pemerintahan, Bapak Suis, S.Sos.,M.Si. Dalam seminar ini menghadirkan 2 (dua) orang Narasumber, yaitu Bapak Masri Sareb Putra (Budayawan) dan Bapak Tomi, S.Pd, yang merupakan Penulis Sejarah Sanggau, dengan Moderatornya Sekundus Rintih, SE.

Setelah dilakukan pembahasan dan diskusi terhadap materi atau topik diatas selanjutnya seluruh peserta memutuskan dan dapat menyepakati beberapa hal yang kemudian ditetapkan dalam Berita Acara yang menjadi Keputusan Akhir Kegiatan Seminar, yaitu :

Dasar Penentuan Hari Jadi Kota Sanggau ini adalah sebagai berikut :

1)        Lahirnya Undang-Undang Nomor 22 Tahun 1999 yang kemudian diubah dengan Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah telah memberikan keleluasaan kepada daerah kabupaten / kota untuk mengurus rumah tangganya sendiri. Dengan adanya otonomi yang lebih luas yang diberikan oleh Undang-Undang tersebut maka daerah memiliki kewenangan yang lebih besar untuk menyelenggarakan berbagai urusan pemerintahan termasuk pula kewenangan untuk menetapkan hari jadi suatu daerah. Kabupaten Sanggau termasuk salah satu daerah yang sedang berupaya menentukan penetapan hari jadi daerahnya.

2)        Dalam menetapkan hari jadi sebuah daerah, berbagai cara dapat dilakukan. Yang sering atau lazim adalah mencari dan melacak serta menemukan momentum penting yang mempunyai makna dalam perjalanan sejarah daerah tersebut.

3)        Menetapkan hari jadi adalah juga proses memilih suatu tanggal yang dianggap paling mendekati kemungkinan faktual, yang kemudian disepakati untuk dijadikan keputusan bersama. Dalam pemilihan fakta itulah sebagai dasar mencari suatu tonggak sejarah Kabupaten Sanggau yang akan dijadikan sebagai Hari Jadi. Untuk mencari satu fakta sejarah harus meneliti serangkaian fakta-fakta sejarah yang saling berangkaian antara sejarah diluar Kabupaten Sanggau dengan sejarah di dalam Kabupaten Sanggau sendiri sehingga memiliki makna yang didasarkan pada adanya temuan data mengenai sebuah pembentukan pemerintahan Kerajaan Sanggau pada masa lalu melalui permulaan pembangunan kota, pendirian wilayah atau bangunan, benda-benda bersejarah dan cerita-cerita rakyat.

Berdasarkan penjelasan tersebut diatas dan berdasarkan kajian yang bersumber dari sejarah kerajaan diluar Kabupaten Sanggau maupun sejarah didalam Kabupaten Sanggau yang berhasil dikumpulkan baik dalam bentuk dokumen sejarah yang otentik, cerita-cerita rakyat, silsilah Kerajaan Sanggau, benda-benda bersejarah dan riwayat pembangunan wilayah, maka ditemukan hasil sebagai berikut :

a)        Nama Sanggau berasal dari nama Terusan atau Sungai Sangao yang ditumbuhi pohon sangao yaitu sejenis beletik atau rambutan. Sungai Sanggau ini sekarang berlokasi dibelakang Masjid Jami’ Kantu’, disamping rumah meriam Segentar Alam.

b)        Yang memberi nama Sanggau adalah Sultan pertama bergelar Sultan Awwaludin karena pemberian gelar pada bulan Rabi’ul Awwal.

c)        Untuk memotong akar Pohon Sangao, Sultan Awwaludin membuat pedang dari Mongol yang disebut Pedang Tan Cam. Pemotongan akar pohon Sangao dilaksanakan pada hari Ahad bertepatan pada hari keempat setelah kelahiran Nabi Muhammad SAW yaitu tanggal 16 Rabiu’ul Awwal. Pedang Tancam kemudian diukir dengan angka tahun dan hari pelaksanaan yang kebetulan sama, sehingga tahun pada masa tersebut adalah tahun 1616.

d)        Adapun ringkasan Cerita Rakyatnya yaitu : “Pada tahun 1605 Masehi, Abang Terka atau Abang Awal berusaha menghidupkan kembali Kerajaan Kapuhas yang runtuh setelah terkayaunya Patee Gumantar pada tahun 1375 Masehi. Abang Awal adalah anaknya Demong Minyak. Demong Minyak adalah anaknya Demong Karang. Demong Karang adalah anaknya Demong Nutub dari Embau Hulu Kapuas. Demong Nutub adalah anaknya Demong Irawan atau Jubair Irawan I, pendiri Kerajaan Sintang. Demong Irawan adalah anaknya Aji Melayu atau Aji Inderawangsa dengan Putong Kempat. Aji Melayu bersaudara kandung dengan Aji Sriwangsa, ayah kandung Dara Nante. Adapun Abang Terka atau Abang Awal kemudian menikah dengan Dayang Puasa atau Nyai Sura dari Kampung Kantu’, yang pada masa itu telah menjadi janda karena Kiyai Patee Gemuk meninggal dunia ketika Abang Renggang masih kecil. Abang Awal menyatukan keturunan Danum dan Dakdudak, Belang Pinggang, Puyang Belawan, Belang Patung, Belang Bau, Bui Nasi dan Singa Guntur Baju Binduh, yang merupakan pendiri Kampung Kantu’. Kerabat Kapuhas kemudian membangun kembali Kampung Kantu’ dan membangun istana berbentuk susunan bata merah dan batu di wilayah mungguk yang sekarang telah menjadi makam Abang Tabrani dan Abang Usman. Selanjutnya mereka membuat torus atau terusan dari Sungai Kapuhas menuju istana, untuk jalan bidar-bidar kerajaan. Lokasi torus atau terusannya sekarang berada di samping rumah meriam atau dibelakang Masjid Jami’ Kantu’. Namun pembuatan terusan ini terhambat oleh akar Pohon Sangao yaitu sejenis Pohon Rambutan atau Beletik. Pembuatan terusan itu terpaksa di hentikan beberapa waktu. Posisi batang Pohon Sangao ini sekarang telah di bangun tiang bendera di depan Keraton Surya Negara Sanggau. Para kerabat Kapuas dari Embau Hulu menyarankan untuk membuat pedang khusus guna memotong akar Pohon Sangao. Abang Awal menerima saran tersebut dan mengirim beberapa orang dari Marga Tan untuk pergi ke Negeri Mongol. Setahun kemudian, para utusan bermarga Tan ini kembali ke Kantu’ dengan membawa pedang pesanan Abang Awal. Ketika rombongan Marga Tan pulang dari Negeri Mongol ke Kampung Kantu’, ikut serta rombongan Bangsa Hakka dari Fujian yang dipimpin oleh Jong Pak Kung Kung. Jong Pak Kung Kung selanjutnya bersama Bangsa Hakka pindah ke wilayah yang sekarang disebut Bodok. Para kerabat Kapuas kemudian melanjutkan lagi pekerjaan pembuatan terusan yang selama satu tahun telah terhenti. Maka pada tanggal 16 Rabi’ul Awwal 1025 Hijriah atau bertepatan dengan tanggal 3 April 1616 Masehi akar Pohon Sangao yang telah menghambat pembuatan terusan berhasil di potong. Pedang dari Negeri Mongol itu kemudian disebut Pedang Tan Cam. Setelah akar Pohon Sangao berhasil di singkirkan maka beberapa waktu kemudian terusan yang akan digunakan sebagai jalan bidar istana selesai di kerjakan, bersamaan dengan selesai juga dibangunnya istana Kerajaan yang berbentuk susunan bata merah dan batu. Selanjutnya istana Kerajaan yang baru tersebut dipergunakan oleh para kerabat Kapuas sebagai tempat menobatkan Abang Awal menjadi Sultan Negeri Kapuhas bergelar Sultan Awwaludin pelanjut Kerajaan Kapuhas Patee Gumantar di Bakule Rajank atau Mempawah. Ketika penobatan Abang Awal menjadi Sultan Negeri Kapuhas, hadir utusan dari Kesultanan Banjar bernama Penghulu Muhammad Shaman dan Penghulu Encik Shomad dari Serawak untuk membaiat gelar Abang Awal sebagai Sultan. Setelah penobatan tersebut, Penghulu Muhammad Shaman menjadi Penghulu di Negeri Kapuhas, dan menyebarkan Agama Islam di Melawi, Sintang, Kapuas Hulu dan Sanggau. Penghulu Muhammad Shaman selanjutnya menjadi Leluhur para Penghulu di Negeri Sintang dan Sanggau. Ketika acara penobatan tersebut Sultan Awwaludin memberi nama terusan yang baru dibangun itu dengan nama Sungai Sangao yang berasal dari nama Pohon Sangao, yang sekarang disebut Sungai Sanggau. Penamaan terusan itu dengan Sungai Sanggau sebagai pengingat peristiwa sulitnya menyingkirkan akar Pohon Sangao sehingga terpaksa harus dihentikannya pembuatan terusan bagi jalan bidar-bidar istana selama satu tahun. Sultan Awwaludin juga bertitah dengan menyebut wilayah tempat keberadaan Sungai Sangao ini dengan Sangao atau Sanggau. Selanjutnya, Sultan Awwaludin memerintahkan untuk mengukir pedang Tan Cam dengan angka 1616, karena angka tersebut sebagai pengingat bahwa awal mula berdirinya Sanggau pada tahun Masehi yang kebetulan bersamaan dengan tanggal Hijriah berhasil dipotong dan diangkatnya akar Pohon Sangao, yaitu tanggal 16 Rabi’ul Awwal 1025 Hijriah atau bertepatan dengan tanggal 3 April 1616 Masehi”.

Berdasarkan hasil kajian dari berbagai sumber tersebut maka peserta Seminar menentukan dan menyepakati bahwa “Hari Jadi Kota Sanggau ditetapkan pada hari Senin tanggal 3 April 1616”. Hasil dari Seminar Kajian Penentuan Hari Jadi Sanggau ini selanjutnya diwujudkan dalam bentuk Peraturan Daerah Kabupaten Sanggau atau Perda Nomor 3 Tahun 2016 Tentang HARI JADI KOTA SANGGAU.